生活没有意义

Sisyphus(1548–49)byTitian

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在《西西弗斯的神话》中,阿尔贝-加缪谈到了人的欲望与世界所提供的东西之间的鸿沟。他写道:”心灵最深处的渴望”,”是对熟悉的坚持,对清晰的渴望”。

然而,”世界本身并不合理”。它不会满足我们对统一的怀念。它不会屈服于我们要求一切都合情合理的要求。

 

人类是追求意义的动物。我们的大脑感知到一个复杂的因果网络在我们周围的世界中运作,因此,我们期望找到无处不在的原因。

很多时候,我们的期望得到了满足,我们发现了最初看似混乱的事件的起源。这就是科学方法的高明之处–它教会我们从我们的经验(感官知觉的数据)倒推到我们只能间接感知的东西(最初产生这些数据的事件)。

 

然而,由于我们已经习惯于感知秩序,我们经常会推测秩序,在没有解释的地方设计出解释。当一些意想不到的灾难降临时,我们就会回到陈词滥调上。我们说”万事皆有因”或”宇宙自有安排”。当所爱的人去世时,我们坚持说”她去了一个更好的地方”或”他终于安息了”。当一段感情结束时,我们说”海里还有更多的鱼”;当我们未能实现自己的目标时,我们坚持认为”没有一扇门不关闭,就没有另一扇门不打开”。

如果我们觉得这些陈词滥调让人安心,那是因为它们暗中满足了我们对生活合理性的渴望。它们表明,世界是理性的。它可以被理解。它可以被控制。我们的生活不会受制于无缘无故发生的偶然事件。盲目的混乱不会主宰我们的命运。事情会为我们解决的。这是有计划的。

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但扪心自问脚趾被绊倒有什么意义?一杯打翻的饮料或一串放错位置的钥匙能给我们什么启示?为什么会有”挂甲”这种东西?它背后的逻辑是什么?有什么意义?如果万事皆有因,那么剪纸的原因又是什么?构成我们日常生活的无数痛苦、乏味、屈辱和不便的目的是什么?

 

或者,更确切地说,从这个世界上的穷人和受压迫者自古以来所遭受的苦难–令人痛苦的、无穷无尽的苦难–中可以窥见什么意义?在包括饥饿、疾病、精神痛苦和死亡在内的生存中,又能解读出什么秩序呢?

 

加缪认为,世界的不合理性与”人类内心深处对清晰世界的狂热渴望”之间的对峙,是人生荒谬的根源。如果我们不是渴望得到解释的人,我们就不会感受到人类所特有的强烈不满。但我们确实感受到了。我们每天都在与它搏斗。人类生存的特点是,我们所期望的与我们所得到的之间存在着荒谬的裂痕。我们想要我们永远无法拥有的东西,而当我们的欲望被扼杀时,我们又会感到困惑。

那么,该如何应对我们的荒谬处境呢?我们应该如何生活?

对加缪来说,人类生存的最高成就在于我们能够诚实地谈论我们的困境,而不陷入幻想或回避。他在1946年发表的演讲《人类危机》中说:”保持清醒,直呼事物的名称”,是克服绝望的第一步,而绝望往往伴随着我们意识到最深切的渴望仍将无法实现。

 

不仅如此,这种诚实还代表着对我们无能地位的反抗。当我们承认自己的命运,但又拒绝屈服于它时,我们就摆脱了否认可能引发的焦虑。正如加缪的学者让-吕克-博夏尔(Jean-LucBeauchard)写道:”意义诞生于人类对无意义存在的自觉反抗”。

TwoFacesofBuddha

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这种肯定性的决议本身难道不是一种幻觉吗?相信仅凭诚实就能将荒诞的经历从堕落转变为令人兴奋,这难道不是对愿望实现的又一次绝望的追求吗?

是,也不是。加缪在《西西弗斯的神话》中有一句名言:”人们必须想象西西弗斯是幸福的”。

 

想象当然是幻想和虚构的领域。然而,这样的告诫却寓意深刻。在尼采看来,艺术承载着创伤,并拒绝将创伤时刻停留在创伤层面,而是将其升华为另一种东西:悲剧。加缪在这一洞察力的基础上提出,对悲剧进行诚实的评价,可以产生喜剧。

 

人类的境况是荒谬的,这种认识是非常痛苦的。但加缪说,看清它的本质,是通往幸福之路的第一步。”他问道:”什么!通过如此狭窄的途径?是的,如果一个人在诚实清醒的同时,还学会了如何发笑。

文章来源于:LifeDoesn’tMakeSense
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