根据一个古老的口头传统，犹太人被指示在履行宗教职责时美化自己。他们被告知要雕刻一个美丽的号角，为宗教仪式演奏，并把祈祷披肩的边缘做得很漂亮。写上帝话语的羊皮纸应该很漂亮，圣书上的文字应该用漂亮的墨水和漂亮的羽毛笔写成。《托拉》本身应该用漂亮的丝绸织物包裹。
中世纪的僧侣们在创作彩绘手稿时，也表现出将美与神圣等同起来。在穆斯林传统中，古兰经语言和意象的美丽是为了增强对经文的欣赏。
然而，美丽和谦逊之间有一种张力。
阿米什人相信美丽会让你远离上帝，个人的美丽表现是虚荣的形式，是一种偶像崇拜，因为它使个人成为最重要的东西，因此高于上帝。阿米什人的服装严格用于实用目的。为了避免引发嫉妒或羡慕，衣服总是千篇一律，枯燥乏味。
谦逊与美丽之间的紧张关系也出现在日本江户时代（1603-1867）。在重视社会团结与和谐的文化中，个人表达也是被诅咒的。虽然人们非常欣赏美，但人们认为美永远不应该被用来吸引人们对自己的关注。因此，个人装饰应尽量减少。
江户贵族的锦衣外表统一单调，侧面向世界展示，但在里面，隐藏在公众视线之外的部分，它们被彩色刺绣。普通人被禁止穿丝绸。但江户时代的繁荣带来了前所未有的财富，市民们找到了一种绕过规则的方法，他们穿着外面是棉质的和服，里面衬着装饰丝绸。
在那里，美丽找到了出路，阿米什妇女也是如此。被子的制作与阿米什人生活中的其他一切一样简单。第一批被子是由单一纯色制成的——棕色、蓝色、黑色或铁锈色。然而，从一开始，缝合就包含了对创造性美的认可。将这些碎片缝合在一起，形成了旋转的羽毛、曲线和网格。女性在宗教顾虑的范围内工作，只有在社区批准后才能添加新的颜色、设计和面料。个人没有自己或为自己做出决定。最终，拼布被添加到被子中，新的颜色扩展了绗缝工的调色板。
美丽的生产可能会受到反对，可能会被取缔，可能会过时，但它总是会回到人们的生活中，就像水会流入大海一样。
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